实用，以培养造就济世致用之才，体现出一种昂扬的积极入世的人文情怀hkdxs☆cc中华民族人文精神由魏晋的超纯化、隋唐的才情充沛到宋代归于收敛内省hkdxs☆cc因此，宋代文化并不只是空谈性理，而是同样具有经世之用hkdxs☆cc范仲淹的庆历新政、王安石的熙宁变法，都是以宋学经世理念为指导，以理学“内圣外王之道”为依据的社会变革实践活动hkdxs☆cc
宋代理学从二程到朱熹、陆九渊，都是希望统治者能做到“内圣外王”的教化目标，但社会现实的矛盾和冲突，以及南宋末期统治者偏安江南，苟且偷安的现状，促使了理学完全转向内省、收敛的教化方向hkdxs☆cc尽管如此，在宋朝民族危机、内忧外患的时代背景下，宋代文化的这种经世致用的教化思想，又转变为忧国忧民的忧患意识，鼓舞激励着有识之士“以天下为己任”，勇于担负起民族危机的责任和使命，担当起建功立业的历史重担，以实现自己生命的价值hkdxs☆cc范仲淹在《岳阳楼记》中喊出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的肺腑之言，正是这种人文教化精神的突出表现hkdxs☆cc
宋代社会有一个显著特点，就是门阀势力的完全消失hkdxs☆cc在宋代的名臣和著名文人中，像欧阳修、梅尧臣、苏氏父子、黄庭坚等等，都是出身于寒微的家庭hkdxs☆cc而像唐代还存在的诸如一个家族中数十人中进士乃至居高官的情况，在宋代根本就找不到hkdxs☆cc可以说，宋代已经不存在一个与君权相抗衡的特殊社会阶层hkdxs☆cc
与此相关的是宋代科举制度的完备hkdxs☆cc唐代的科举并不完全是（甚至并不主要是）依据考试成绩来取舍的，家庭的背景，个人的声誉，同权势人物的关系，都直接影响着科举中的成败hkdxs☆cc而宋代科举由于实行了弥封制度，不管考官的眼光是慧是愚，除考试之外的因素毕竟要少得多了hkdxs☆cc同时，宋代的科举规模扩大了，朝廷因此大量增设了官职，科举比前代更有效地成为国家笼络知识阶层的手段；进士及第最后由皇帝亲自主持“殿试”考选，显示了君权所具有的绝对权威；仕途出身集中于科举一条路hkdxs☆cc凡此种种，从积极方面来看，是实现了政治权力对平民阶层的广泛开放，一个人，不管其门第、乡里、贫富如何，都可能“学而优则仕”，这使宋代社会具有前代所没有的平等程度hkdxs☆cc再说，宋代士大夫的生活环境也相对宽松hkdxs☆cc据说宋太祖打了天下，曾立下誓言不杀大臣，