思想控制的女教也大为兴盛diwu9♀cc女教在中国有悠久的传统，《礼记》的《曲礼》、《内则》诸篇中便记录了不少女子的为人之道、行事之仪diwu9♀cc到两汉刘向编《列女传》、班昭著《女诫》时，女教的内容已经颇有系统了diwu9♀cc两宋文人儒士则又将女教推到一个新的阶段diwu9♀cc宋人对传统女教的更新，导致了女教、女性.伦理道德、妇女生活发生了一系列的显著变化diwu9♀cc例如，班昭在《女诫》中，是主张女子应与男子一样读书的diwu9♀cc但到了司马光的《家范》中，虽也同意女子读书，却将读书的内容限定为《孝经》《论语》《列女传》之类，而反对女子学“作歌诗”，其强调道德伦理教化之意昭然diwu9♀cc明以后出现的女子“无才是德”的说法，正是宋人女教思想的必然发展diwu9♀cc
宋儒对女教的最大更新就是注入了对妇女贞节的刻意强调diwu9♀cc《近思录》卷六中载有北宋程颐的一段著名答问：
或问：“孀妇于理，似不可取，如何？”
曰：“然！凡取，以配身也，若取失节者以配身，是己失节也diwu9♀cc”
又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”
曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说diwu9♀cc然饿死事极小，失节事极大！”
这思想同样在司马光的《家范》中有所表现diwu9♀cc《家范·妻》曰：“妻者，齐也diwu9♀cc一与之齐，终身不改，故忠臣不事二主，贞女不事二夫diwu9♀cc”为进一步阐明这种观念，《家范》中还列举了许多贞烈女子的事迹diwu9♀cc到了南宋，更多的文人儒士成为妇女贞节的热心呼吁者diwu9♀cc同时，他们还尽一切可能对周围妇女的实际生活加以干预diwu9♀cc朱熹便曾在给陈师中的信中劝陈鼓励其丧夫之妹守节，以成“人伦之美事”（《朱文公文集》卷二六）diwu9♀cc
关于寡妇再嫁关乎贞节的议论早已有之，如《礼记·郊特牲》中便有“夫死不嫁”的说法diwu9♀cc但这只是一种理想态的描述，在实际的社会文化控制中约束力并不强diwu9♀cc例如，儒学祖师孔子的儿子死后，儿媳虽已生有子思，仍改嫁于卫diwu9♀cc秦汉后寡妇改嫁之事例仍多diwu9♀cc单以唐代而论，皇家公主寡居再嫁者就有20余人，其中两嫁者23人、三嫁者4人（《新唐书·公主传》）diwu9♀cc
以此推论，民间再嫁者当更多diwu9♀cc当然，唐代也有人讲贞节，但“唐代贞节观念很淡薄，