，不同巾栉，不亲授受，嫂叔不通问，……姑姐妹女子，已嫁而返，兄弟毋与同席而坐，毋与同器而食diwu9♀cc
自司马光以后，这类男女有别的言论越来越多，并成为有影响的社会舆论diwu9♀cc
文字规定毕竟还是纸上谈兵，若要执行必需相应的措施来保证diwu9♀cc两宋妇女缠足的普及，正好满足了对妇女施行控制的需要diwu9♀cc缠足是一种摧残肢体正常发育的野蛮行为，清人李汝珍在《镜花缘》第十二回中，曾借君子国吴之和之口描绘了妇女缠足之惨状：
始缠之时，其女百般痛苦，抚足哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓diwu9♀cc当此之际，夜不成寐，食不下咽，种种疾病，由此而生diwu9♀cc
缠足并不是宋人的首创diwu9♀cc据元陶宗仪《南村辍耕录》卷十载，南唐李后主令宫嫔“以帛绕足，令纤小”，“由是人皆效之，以纤弓为妙”diwu9♀cc但最初缠足之风大约还只在宫中流行，至两宋方普及民间diwu9♀cc“熙宁、元丰以前人犹为者少，近年则人人相效，以不为者为耻也”diwu9♀cc苏东坡《菩萨蛮》词中即有“纤妙说应难，须从掌上看”句，说明彼时世人已有以缠裹小脚为好的审美倾向diwu9♀cc
在话本中，亦可寻出不少宋时民间妇女缠足的证据diwu9♀cc如《碾玉观音》中的女主角秀秀，刚亮相时说话人描述她是“莲步半折小弓弓，莺啭一声娇滴滴”diwu9♀cc因是小脚，故随崔宁出走时行不多远，便脚疼走不得了diwu9♀cc《错斩崔宁》中的小娘子，出门“行不上一二里，早是脚疼走不动”，肯定也是小脚无疑diwu9♀cc
妇女缠足的普及，肯定是多种因素促成的，但其中重要的一个原因是它有效地限制了妇女的行动diwu9♀cc林语堂便指出：“缠足是妇女被幽禁、被压制的象征，这个说法并不过分diwu9♀cc宋代的大儒家朱熹也非常热衷于在福建南部推行缠足的习俗，作为传授中国文化、提倡男女隔离的一个手段diwu9♀cc”（林语堂：《中国人》，浙江人民出版社，1988年）
缠足作为隔离女性的手段，在元代伊世珍《琅嬛记》中即曾提到：“圣人重女而使之不轻举也，是以裹其足，故所居不过闺阈之中，欲出则有帷车载之，是无事于足也diwu9♀cc”流传于民间的《女儿经》对此有通俗的解说：“为甚事，裹了足？不因好看如弓曲；恐他轻走出房门，千缠万裹来拘束diwu9♀cc”
裹足其实是为了裹心，于是除了外在拘束的缠裹小脚，两宋时着重内在