的理论也有很深刻的理解，甚至能够巧妙地化用道家的理论，来给“德”这个难以量化的概念进行上中下三种界定
在曹端的定义里，德既可以有厚薄之分，也同样可以有多寡之分，道家的“上德”，也就是无为而治，是可以归属于“厚德”的
同样的道理，通过种种施行德政的手段，也可以把“薄德”养成“厚德”
曹端的攻势终于来到了最后一环
“《易经》曰：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，垂衣裳者，垂拱无为也
孔子曰：大哉，尧之为君也！惟天为大，惟尧则之；又曰：‘巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉
周公曰：上帝引佚上帝，谓舜、禹也，二者承尧之安，尧则天而行，不作功邀名，无为之化自成，故曰：荡荡乎，民无能名焉！年五十者击壤于涂，不能知尧之德，盖自然之化也”
曹端通过黄帝-尧-舜-禹-周公-孔子这一脉络，来从孔子和周公这两位“后人”的视角出发，证明把“薄德”养成“厚德”的方法，便是师法先王
这就相当于把一票人都绑在了战车上，等张宇初来一一反驳
“这年轻人好生不讲武德！”
张宇初心中暗啐，却丝毫不记得自己刚拿永乐帝当挡箭牌的事情
这时候扯什么“俺寻思”是没用了，历史人物不是寻思不寻思的事情，早就有定性了
而这会儿，张宇初的脑袋飞速旋转着，想要找出曹端话语中破绽所在，虽然曹端的这番话解得漂亮，几乎算是说到了的心坎里，可是却不足以让张宇初认输
可张宇初左思右想，却着实没找到曹端话语里的破绽
由于比赛规则的改变，张宇初思考的时间减少了足足一半，眼见没有更好的破解思路，张宇初不得不按常规方法硬驳了
常规方法，当然是前人给的标准答案
“禹启始以天下为一家而自为之，有扈氏不以为是也，启大战而后胜之；汤放桀于南巢而为商；武王伐纣，取之而为周；武庚挟管蔡之隙，求复故业，诸尝与武王共事者，欲修德以待其自定，而周公违众议举兵而后胜之夏商周度定为三代，虽相因而不尽同也，五霸之纷纷，岂无所因而然哉！”
这里张宇初实在想不出来了好办法了，直接拽了陈亮的答案来，避开关于“德行”的话题，直接扯到曹端所举的“禹”和后面的夏商周三代，也就是宋儒所反复称道的先王之治，也未必不是依靠武力建立起来的，并不是全靠德行
典型的“说的，说的”，倒也未必不是一种破题思路
曹端笑了笑
张宇初这是黔驴技穷了
张宇初的意思是说从夏开始就实行了“家天下”，而且以武力维护了“家天下”的统治方式，后来的商周也都是凭借武力来实现