刑也当尧之时，皋陶为士将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣
《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重与其杀不辜，宁失不经”呜呼，尽之矣可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人故仁可过也，义不可过也古者赏不以爵禄，刑不以刀锯赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道故曰：忠厚之至也
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已君子如怒，乱庶遄沮”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也
这篇文章篇幅并不算长，不过此时这篇文章，在陆垚看来，无异于就是苏轼给到自己的参考材料阿，当然，除了苏轼，还有那位刘教授，若不是他当时强行要求所有学生都要背下来这篇文章的话，也不会有现在陆垚现拿现用的好处了
有了这篇文章做参考，这场考试，对于陆垚来说，完全就是一次开卷考试
苏轼此篇文章，以忠厚立论，援引古仁者施行刑赏以忠厚为本的范例，阐发了儒家的仁政思想
全文文辞简练而平易晓畅，结构严谨，说理透彻主考官欧阳修认为此文脱尽五代宋初以来的浮靡艰涩之风，十分赏识，曾说“读轼书不觉汗出，快哉！老夫当避此人，放出一头地”
虽说这苏轼此文写的酣畅淋漓论点十分突出，不过陆垚肯定是不能将这文章直接拿来给自己用的，那样肯定是会视作雷同试卷的，所以，陆垚决定先将苏轼写的这篇文章用白话文在自己的脑海中翻译出来，再结合着自己对于疑罪从轻的这四个字的理解
其实在陆垚看来，苏轼的这篇文章，最为精辟的，还是“书曰”的那一段，翻译下来大致如下意思：
《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失”唉！这句话完全表现出忠厚之意可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了所以，仁慈可以超过，义