存在”才是“存在的意义”时，论述过程是精妙的，但是还需要进一步回答——我们究竟应当怎样存在？
孔孟与马恩，都在做这件事bqg47 ◎cc
将视角切换到东方，或者说中国的启蒙时代，会发现那时几乎所有的思想家，从一开始就是在解答“人们应当怎样存在”，演进了上述的所有过程bqg47 ◎cc
意识乃至智慧的出现，是宇宙演变中那“遁去的一”；是“一生二，二生三，三生万物”中，二所生出的三bqg47 ◎cc
人类对这个世界的意义，是“反者道之动”bqg47 ◎cc
诸子百家学说在分歧之外，有什么共同的精神内核吗？墨尚同、杨特红、柯孟朝为什么能坐在一个酒桌上吵架，学习两千多年后的见知，同时让华真行给他们做菜？
先秦“子学”尽管有各自不同的主张，但几乎都有共同的内核——
他们不先决“理念世界”，不先验“绝对精神”，不隔离感性与理性，而是将感性视为理性的源头，论证人类理性的诞生，就是感性发展的内在要求bqg47 ◎cc
在他们看来，理性来源于感性，所谓“理念世界”与“绝对精神”也都是感性的派生，是感性的妄境bqg47 ◎cc（这只是我的总结，妄境也是我自己构建的概念，或偏颇谬误bqg47 ◎cc）
妄境并非没有意义，它是感性的极致；理性是感性的反思，是破妄的过程bqg47 ◎cc
他们进而指出，对欲望的理解、节制以及运用，就是欲望得以实现的内在需求bqg47 ◎cc在此基础上推演出各家不同的主张，然后寻求实现的方法，对“怎样存在”做出解答bqg47 ◎cc
他们在那个时代给出的答案也许不是最重要的，解题思路才是更重要的bqg47 ◎cc
我一直很想专门做这方面的课题，但自觉学识还远远不够，所以只能先讲故事，比如这个华真行的故事，貌似正经的荒诞故事bqg47 ◎cc
人人都有一个欢想世界bqg47 ◎cc