第一百七十一章 戬 （二十八）
因一人之计，国遂得救，于是万千功勋，集于一人之身
称英道雄，赞俊夸才
理所应当
这是儒人，或者说，这是大部时间里，大部分人的普遍观念构成
究其根本，不过是，一人之力，足可以改天换地，而余人不过是被带飞的咸鱼，是被放牧的愚羊
乌合之众，不足一顾
因此功劳、荣光归于此人，就可以了
这是思维逻辑的基点
也是社会构成的根本
基于此，人们相信，一贤人之德足以感化万千愚人
由是，集权才是应当的
能人可以做到的事情，万千庸人无论如何都做不到
贤人能够做到的事情，万千愚人无论如何都做不到
因此使能人、贤人、圣人居于上，民众应当受其管缚
无有能人、贤人、圣人管理，则愚人不能安宁，不能自理，不能立于人士
贤人吐绣口，千秋功业成；圣人张灵心，万代智慧集
因此，庸人不应当反抗能人；愚人不应当拒绝贤人
但谁人是能人？
谁人是贤人？
那当然是美德的化身——士人
当然是智慧的化身——圣人
当然是一切美好的集中——君子
士人、圣人、君子，这些词汇本身都是一种特定身份的称谓
但渐渐的，这些身份与人类社会中的某些“美德”趋同，绑定
温润、潇洒、有风度的是“公子”
谦逊、帅气、有智慧的是“君子”
……
既然统治者本身就是能人、贤人、甚至圣人
那么升斗之民、愚昧之民、平庸之民，为什么要反抗统治者？
凭什么反抗统治者？
将人类的共同美好的道德品质与特定身份相绑定，是一条正确的道路
它能够有效地减少愚民对于统治者的反抗
所以后来能够观测到的大部分的反抗，其主力虽然是“愚民”“庸人”，但牵头者，反而是统治集团内部的边缘人
拥有着一定的见识、能力、却又在既有的规则之中得不到预期的待遇，于是选择了最有利于自己的办法——打破旧的规则，重新塑造新的规则
换算到烹子救母的丈夫身上，这种基于逻辑起点的渗透与掌控，展现无疑
无论是烹子救母、还是烹母饲子，都是一样的事情
鞠子洲一点一点地讲，荀况的呼吸慢慢变得粗重
不对！
不太对！
虽然感觉上是很有道理的，但总是能够察觉到漏洞
这种犀利而尖刻的剖析之中，藏有某种自己能够察觉却总也无法明晰汇总的漏洞！
如此的觉察，而下首的一众士人却无法觉察
们听到鞠子洲的解释，纷纷觉得很有道理
荀况眉头堆起，严正看着鞠子洲
这一阵，知道自己已经输了
尽管辩论还没结束，但