、维护社会差异与等级，而且本身也是富于差异性，因人而异bqg82♜de
礼与德，一个为外在规范，一个为内在的义理，互为表里，相辅相成bqg82♜de德治包含三层意思：一是统治者本身要有德行；二是统治者要对臣民进行道德教化：三是统治者要推恩于民，即施行“仁政”bqg82♜de统治者要巩固自己的政权，就得以民为本，制民之产，爱惜民力bqg82♜de
4.大一统的传统
中国古代的大一统观念经常这样表述：“普天之下，莫非王土bqg82♜de率土之滨，莫非王臣bqg82♜de”从其实际作用来看，大一统观念往往成为尊王攘夷的旗帜，成为皇权至上与权力集中的政治体制和法律制度的观念基础bqg82♜de中国古代并无真正意义上的分权bqg82♜de各种职位之间虽然也存在相互制约和监督的机制，但这种制约和监督的目的是便于君主驾驭文武百官bqg82♜de
5.规范合一传统
这种传统的主要表现之一是“礼法合一”bqg82♜de这不仅表现在礼与法在基本内容、价值取向和精神上的一致，而且也表现在礼与法在外在形式上无明显的界限bqg82♜de这种规范混沌不分的格局在国家制定法上也表现得非常明显，即所谓民刑不分、诸法合体的格局bqg82♜de由于公私生活不分，各种社会结构和社会关系高度一体化，于是便形成了立法上诸法合体的局面bqg82♜de
古代人所向往的社会秩序是一种以伦理为主导、各种社会规范综合为治而形成的天下“太平”或“大同”的社会局面bqg82♜de这便最终导致一个以道德仁义为首，而至定名分、职守的礼，在至定是非、赏罚的法度，最后归于等级分明、各得其所的大治局面的出现bqg82♜de
（二）法典的刑事化
分析完中国古代的法律文化传统之后，我们再来看一下开篇所提的问题就不难找到答案了bqg82♜de先看看刑法吧bqg82♜de在古代中国人的观念里，刑即法，法即律bqg82♜de中国传统思维里的刑法与我们今天所理解的刑法是有所不同的bqg82♜de现代法学认为，刑法是有关犯罪和处罚的法律规范的总和，它的功能主要在教育（预防犯罪），其次才是惩罚（制裁犯罪）；而中国传统思维里的刑法重在惩罚（报复），轻在教育（警戒）bqg82♜de这是因为，法即刑，刑即杀bqg82♜de杀戮的目的不是为了别的，而是为了报复bqg82♜de中国传统法律的性质被刑罚化了bqg82♜de
中国传统法律成为独具特设的刑事性法