，起源于先秦，形成广泛学说，则在宋明12bqg ⊙cc”
“形而上学以周张、程朱、陆王为分界，我大致将其分为天道观、性本论和心性论三个阶段，这是宋明儒学研究的大势，其基本方向是归向孔孟之心性论12bqg ⊙cc”
“若就各阶段之中心观念言，则第一阶段以天理为主要观念，混有天理与宇宙论两种成分12bqg ⊙cc”
“理曰规律，气曰物质，其旨在研究规律之超然，与物质之实在，这是周张气理一论的本质——一种认识世界的方法12bqg ⊙cc”
“理是超越的、永恒不变的原则，而气则是具体的、变化无常的物质12bqg ⊙cc”
“这种二元论强调理的超越性和普遍性，却失于粗糙与混淆不清，使得这种认识世界的方法，并不能大行其道12bqg ⊙cc”
“程朱应运而生12bqg ⊙cc”
“第二阶段以性或理为主要阶段，淘洗宇宙论成分而保留天理成分12bqg ⊙cc”
“其严格区分了理与气，进而探寻自我与外在，本体与实体——理既然是规律，气既然是物质，那么‘我’的理何在？‘我’的气又何在？”
“最后构建出了一条道路，那便是通过格物致知，也即研究世间万物之实在，推演出‘我’的本源，所谓明心见性12bqg ⊙cc”
“但是，程朱企图通过‘格致外在’的分殊之理以贯通一理，旨在为了体悟本心仁德12bqg ⊙cc”
“这种贯通并未在天理的范畴中，找到一个统一的理论来说明事项的关联，而是隐指一异质的跳跃，为世间的万事万物找到一超越的形上学的根据12bqg ⊙cc”
“这是程朱的缺陷所在12bqg ⊙cc”
“陆王，便是找到了这一处缺陷，推陈出新12bqg ⊙cc”
“其通过对‘理不外乎即乃气之理’的混同，将天理的本源规律，强行映射在实然存在的‘我’上12bqg ⊙cc”
“进而实现了对‘格致外在’的摒弃，发掘出了内求之方式12bqg ⊙cc”
“来到了第三个阶段，以心、知为主要观念，也即是良知即天理，也即是知行合一见于道12bqg ⊙cc”
“这三个阶段，是‘自我本源’的演进，是‘理’与‘气’的厘界，是‘规律’与‘物质’的探寻，其根本，便是认识世界的方式逐渐深刻12bqg ⊙cc”
这段话方一说完12bqg ⊙cc
台下立刻有嗡然之声12bqg ⊙cc
“这视野……是哪位宗师？”
“融会贯通！深入浅出！且不说流派，单这视野，至少是大儒水准！”
“三个阶段，万物，我见万物，万物见我，这三层梳理，彩！彩！彩