第348章 次辅的赐教
包括叶向高在内的大明士大夫们对基督教和耶稣会的了解都是非常有限的。耶稣会的前任监督利玛窦在和士大夫接触的时候，绝对不会非议儒家道德体系中的各种伦常规范。
相反，他还很会把儒家思想的精华和基督教义的重点结合起来，并时常援引儒家经典，乃至上古文献中的词句，来论证儒家思想与基督教义是高度契合的。
比如，利玛窦见人就讲：吾“天主”，乃古经书所称“上帝”。他还把基督概念中的“爱”与儒家概念中的“仁”结合起来。基督教义中有，爱上帝重于爱其他事物的句子，利玛窦就将其与，中国人传承的“敬天”概念等量齐观。基督教义中说，爱别人如爱自己，利玛窦就将其与，孔子所讲的，“仁者爱人，爱人者，人恒爱之”画上等号。
而且在介绍欧陆社会的风貌与现状时，利玛窦也只会节选好的，而不会说不好的。
比如，利玛窦在北京时，曾与时任首辅沈一贯接触，利玛窦受到了沈一贯的款待与挽留。席间，利玛窦向沈一贯以及在席的其他宾客介绍基督教徒的婚俗。他说，“基督教徒的婚姻只缔结于两个人之间，即使是王室也不例外。”
这引得沈一贯赞叹道：“在一个婚姻如此圣洁的国度里，别的事情看来就不用再问了，仅此就足以说明其他的一切是规范得多么恰当。”
但利玛窦很少向士大夫提及，乃至绝口不提的是，基督教义中存在着原罪、赎罪概念与末世论。而欧陆社会，尤其是上层社会中更是存在着极度混乱的婚外情，以及基于婚外情的没有继承权的非法私生子。
这一点在大明朝是很难想象的，因为在大明，非正妻所生的儿子是庶子，而不是什么非法的私生子，依旧享有继承权，只不过继承权排在嫡子之后。自隆庆以来的三代皇帝都是其父的庶子。
当时，迁延日久的国本之争已经进入到了最关键的阶段，要是利玛窦敢在“基督教徒的婚姻只缔结于两个人之间，即使是王室也不例外”这句话后面，添上“庶子没有继承权”这种话，恐怕沈一贯能直接给他撵出去。
由于“圣经”尚未翻译，大明的士大夫也没有动力主动远洋航行去“王化”洋夷，因此也就不能真正地考察、了解基督教义与欧陆社会的全貌，只能将这些精心节选的内容，作为观察远洋文化的唯一材料。
加之，西方的哲学和技术却也有其异质性和可取之处，所以便能广泛地得到有“易佛补儒”需求的士大夫们的青睐。
万历四十四年，沈发起南京教案，徐光启上《辩学章疏》申救，当中就写：“诸陪臣，所传事之天之学，真可以补益王化，左右儒术，救正佛法也者。”
叶向高的问题让汤若