。影响扩大之后，马丁·路德被逐出教会，却没有沉寂下来，而是自行独立建教，不再承认教廷。许多不满教廷的人亦追随此人起来开山立派，总称‘新教’。与之相对的，罗马的教会则称为‘旧教’。”
兜兜转转，话题终于扯回了正轨：
“之后的宗教战争不讲，反正耶稣会就是在这个时候建立起来的。大概是嘉靖年间，依纳爵·德·罗耀拉与方济各·沙勿略，伯铎·法伯尔等人在一个叫巴黎的地方成立了耶稣会。其宗旨与马丁·路德截然相反。他们反宗教改革，重视神学教育，主张对教会的忠诚以及广泛传教。并要求会士对修会及教皇的绝对服从。正是因为这一“忠诚原则”，耶稣会在1540年，换算一下就是，嘉靖十九年，获得了教宗保禄的正式认可，成为了天主教的主要男修会之一。”
“耶稣会是忠臣啊！”韩本用不禁赞道。
“所以我”朱常洛说得起劲儿，一瞬间竟然忘了自己现在的身份。但当他下意识地摸鼻梁的时候，立刻就反应了过来。他赶忙改口道：“所以朕才说，他们带了点儿厂卫的意思。”
朱常洛进一步阐释道：“耶稣会是正德、嘉靖年间，宗教狂热的背景下，所产生的最富有战斗性的修行团。在反对宗教改革风潮下，欧洲的耶稣会总会认为所谓的‘耶稣的天国’必须包含在以教皇为代表的罗马天主教会之内，除此以外都是异端。因此，他们对马丁路德、加尔文等新教各派始终保持着极大的敌意。”
“他们甚至认为，只要目的是为了维护教廷的礼仪，就可以不择手段。嘉靖二十一年，罗马宗教裁判所成立后，许多耶稣会的成员，直接就担任了异端裁判所的法官。耶稣会的活动在意大利、西班牙和葡萄牙等地迅速推进。到万历中时，他们就已经成了对抗宗教改革的主要宗派。”
“那他们会效忠父皇，效忠朝廷吗？”朱由校压根儿不去想父皇是从哪里得知的这些万里之外的信息的。他觉得父皇知道这些事情是理所应当的。
“会长龙华民一定不会。沈之所以能把‘南京教案’搞起来，就是因为这家伙乱搞事情。改变了他老师的利玛窦的方针，朕当然也不能容他这么乱来。”朱常洛判断道：“但耶稣会里其他人却是可以争取的。从方济各·沙勿略到范里安，再到罗明坚，到万历三十八年病逝于北京的利玛窦，几代来华的传教士都在不遗余力地试图融入中国的信仰体系，极力证明中国的经典与西方的经典是高度契合、异曲同工的。”
“这是一个很好的苗头，他们能被动接受，朝廷就能主动改造。只要让他们相信，受命于昊天上帝的大明皇帝比教宗更能代表唯一神的意志，那么大明的皇帝就可以是他们