论点集中在“穷理尽性以至于命”、“礼仪教化”、“井田制”三个方面
姜星火笑道：“横渠先生有言，伊川解‘穷理尽性以至于命’、‘只穷理便是至于命’便所谓‘亦是失于太快，此义尽有次序须是穷理，便能尽得之性，则推类又尽人之性；既尽得人之性，须是并万物之性齐尽得，如此然后至于天道也其间煞有事，岂有当下理会了？学者须是穷理为先，如此则方有学今言知命与至于命尽有近远，岂可以知便谓之至也？”
这里说个题外话，明明是二程，为何两人开口闭口都是‘伊川（程颐）’？
这便是说，二程师承周敦颐，而二程的洛学，其实是后世儒家思想史后半段的源头所在
南渡之后，程颐的理论，由朱熹完成，世称程朱理学；程颢的理论，则由陆九渊发展，至明代王阳明完成，世称陆王心学
在二程时代，尚未分辨为理学和心学两大学派，仅呈现为二程兄弟间学术趣旨的某些不同，到了南宋朱熹与陆九渊的思想大论战，遂使两大学派形成，成为当世知识社会中最为突出的不同依归
而在眼下的明初，明儒们学的都是“程颐-朱熹”的这一套理学，所以提及二程，自然多是程颐
回归正题，姜星火所言，其实是张载对于《有命论》的另一种解题思路
三种解题法还是用公式来表述方便理解：
①《有命论》二程解题法：穷理=尽性=知天命，实操难度：穷理＞尽性＞知天命
②《有命论》正常解题法：（穷理+工夫）+（尽性+工夫）≠知天命=有命+工夫
③《有命论》张载解题法：穷理→尽自己性→尽人类性→尽万物性→知天命
在张载的著作《横渠易说》里面，对此就说的清楚
“穷理亦当有渐，见物多，穷理多，从此就约，尽人之性尽物之性天下之理无穷，立天理乃各有区处，穷理尽性，言性已是近人言也既穷物理，又尽人性，然后至于命，命则又就已而言之也”
这里面也延伸出了张载和二程不同的《格物论》，张载主张从穷一物之理到穷多物之理，二程主张今日格一物，明日又格一物，积习既多，然后脱然自有贯通处嗯，王阳明就是这么格竹子格到吐血的
不过今日姜星火与孔希路辩经的重点不是《格物论》而是前置的《有命论》
孔希路开口道：“洛阳之辩已有公论，穷理尽性知天命实乃一体，便是生穿硬凿，道理依旧是这个道理”
“果真如此？”
姜星火笑意吟吟地看着，似乎就在等说这句话
“孔子称颜渊曰：惜乎吾见其进也，未见其止也”
孔希路闻言，脸色一变，几滴冷汗，从的脊背上滑落了下来
聪明如，当然明白了姜星火这句话的意思