西方哲学里，‘志’与‘气’，就成了本和自而无论是理性还是感性，无论是‘志’还是‘气’，们都是人的一体两面，西方哲学有了本和自，必然衍生出超，在程朱理学里也有相同的一套东西，那就是‘道’，而人如果想格心，远离‘志’与‘气’对人的束缚，追求‘道’，那就得以类似【升维】的方式得到精神上的超脱，就必须通过‘功’，也就是理学的《工夫论》至于理学的《工夫论》到底是个什么东西，之前姜星火上海县衙里，在‘集义’和‘敬’的部分，上课的时候已经讲过了程颐故事里所谓“岂无义与命乎”，就是指游定夫心思不再放在读圣贤书上，而是花在千方百计取得科举成功上，一个人太在意应举的结果，不知不觉就会掉进利禄的陷阱而远离读书学成圣贤的道路所以，当理解了这一切理学的前置条件后，才能明白孔希路的典故到底有多巧妙还是一语双关其一，这个典故里的‘命’，根源上还是第一个问题的延续，也就是二程的核心思想《有命论》；其二，还是源自二程的《志气说》，孔希路是想告诉姜星火，所追求的变法理想，以及的负气行事关押，在以更高的视角看来，不过是伱‘志’与‘气’的纠结罢了，而这一切，都抵不过‘命’.所求的东西，根本就不符合道，用的功夫也是错的，得到的自然是错的结果，只不过还不知道而已，等到搭上一切却看到失败的那一天，回想起今天跟说的话，自然明白，什么叫做一山更比一山高淡淡的优越感与隐含的鄙视感，就这么糅杂在简单的小故事里“还吃吗？”
姜星火忽然指了指孔希路桌子上的硬桃子孔希路一怔，却是意识到姜星火有深意，主动把硬桃子递了过去黄信和李至刚也在好奇地看着，姜星火到底该如何拿桃子破题这是极为难破的哲理，甚至如果延伸开来，‘志’与‘气’与‘功’的辨析，如今明初的任意一位理学家，都足够拿来研究一辈子了姜星火没有说话，啃了一口硬桃子鲜红的果肉在嘴里嚼了起来，汁水四溢，满嘴都是香甜的味道“伊川固然有言：学者为气所胜，习所夺，只可责志若志立，则无处无工夫，而何贫贱患难与夫夷狄之间哉？”
这句话也是程颐的经典论调，是跟之前孔希路的故事紧密相关的这里的意思就是说，程颐的意思虽然是只要立‘志’，也就是基于理性的角度来求‘道’，那么缺的只是工夫罢了，至于人的具体状态，贫贱、患难、夷狄，都不重要换言之，也就是以适应现实的理性‘自’通过正确的方法来寻求道德化的自，也就是‘超’，只要走上这条正确的道路，抵达‘超’便有了正确的方向姜星火仿佛真的就是渴了吃个桃