《诗》曰：天生杰民，有物有则，物之穷理固然无穷，然而反身而诚便已近似穷理，圣人亦是如此！”
嗯，跟“敬”一样，“诚”也是宋儒们断章取义的结果。
本来没那么重要的词语，宋儒把它发挥到了极致，叫“一字记之曰‘诚’”，也就是说人这一生当中，差别就在于诚和不诚，然后又说“百术不如一诚”，也就是一个人在任何一件事上能够做到诚，能够诚心诚意地把一件事做到极致，这都是接近于悟道的方向，所以“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，当你能够用这种诚心诚意的心态去做任何事情，没有比这更快乐的事，通过‘诚’，你就已经接近于‘道’了。
孔希路的观点就是，事物的想要做到穷理是非常困难的，但是只要心‘诚’，那么就接近于悟道，也就是万物皆备于我矣。
换言之，颜回非常努力地学习，从来没有停止，他足够‘诚’，所以在‘穷理’上面，他虽然没有穷尽所有的道理，但已经做到了接近于‘道’。
如此一来，二程等式经过孔希路的修改再次成立。
穷理≈尽性=知天命
虽然是“≈”，虽然不够完美，但也算是勉强圆了过去，而非有根本差异的“≠”。
眼见着姜星火的凌厉攻势被孔希路转眼拆招破解。
莫说是纪纲，李至刚都有些目瞪口呆。
还能这么玩？
“以诚来解颜回近乎道，圣人位格不破.孔希路辩经能于天下无敌数十年，果然是有真本事、大能耐的，就是不知道姜星火该怎么应对了。”
黄信也是暗暗想道。
孔希路扳回一城，自然不可能再被动挨打，而是顺着这条刚刚捋出来的思路主动出击。
“凡形色之具于吾身，无非物也，而各有则焉。目之于色，耳之于声，口鼻之于臭味，接乎外物而不得遁焉者，其必有以也。知其体物而不可遗，则天下之理得矣。”
孔希路这里的“知其体物而不可遗，则天下之理得矣”，典故出自《中庸》。
原文是，子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显，诚之不可揜，如此夫。
当然了，按照理学大师们一贯缝合怪的风格，借用的典故，只是借个皮，孔希路的意思是说，人穷理，依靠的是各种感官所提供的的反馈，只要知道“体物”，那么天下的道理就都能明白了。
换个说法，孔希路是在用另一个例子，来印证他刚才给颜回打补丁的“反身而诚”，或者说“反身穷理”。
孔希路很快祭出了他的杀招：“《二程集》有言，问：格物是外物，是性分中物？答曰：不拘。凡眼前无