贯小声提醒了一下高翰文场面静得落针可闻
高翰文才意识到自己带入了后世知乎对线，说过头了这可是大明，四周都是儒生你要让大家都没有饭碗，当场就得跟你拼命
“不要紧张，听我说完由于儒学的完善恰好就在刚刚两个方面”高翰文赶紧改变口风后世人最大的优势就是早就习惯于随时调整自己的立场
于是乎，高翰文根据上面首先就提出，验证假设前提，搞明白到底人性是善还是恶，或者既善且恶
这里提出了不同的实验
首先就是找足够多弃婴来抚养给与最好的环境，决不能见到恶言恶行，看看他们长大后会不会行恶事
其次，就是找同样多弃婴，给最差罪恶的环境，最好是监狱长大，常年与囚徒作伴，看长大后有无好人
最后，还可以进一步考虑地区、人种、文化等方面的差异影响
这样，当儒学对于人性有一个牢固的稳定认知后，再去梳理后世的儒学，不符合的肯定就是后人的牵强附会，需要予以摒弃
当然，既然有验证假设，肯定就有验证结果从归纳法的思路，验证儒学是否会带来后的结果
这里有一个很大的问题，那就是儒学最求什么样的社会
孔子那里提倡的是大同社会
大同社会的本质是：天下为公，大同社会的手段是：选贤与能，大同社会的结果表现是：老有所终，壮有所用，幼有所长，弱皆有所养；男有分，女有归，谋闭而不兴，盗窃乱贼不作
所以，贤与能是可以通过后面来考核的
儒学千百年来也口头强调社会民生，言之凿凿，但考核的标准却从未公开也从不稳定儒学如果能制定出一系列指标来监督自己的学生能够贤与能，能够实现这些社会结果，自然就能够进行归纳分析
“指标，你是说我们民间去评价朝廷？嗯，这一点可以可以加强，京察往往流于形式，如果是民间的考核，如何不被干扰呢”颜钧听到这里脸色缓和起来，但又动了一丝担心
“哈哈，如果我们挨个去问，你过上大同生活了吗？那不就跟问你幸福吗一样，谁敢直接回答一个不好呢我们不是考核谁，可以说只单纯度量社会而已，计算考核也只是考核内阁的工作成效，不是朝廷”高翰文哈哈笑了了起来气氛有点紧张，想带动一下
“什么幸福”颜钧嘀咕了一下，瞬间就理解了
“所以还是要这个间接爱人上面哈哈，高先生实在是高屋建瓴，我们儒学完全可以以生存必须的粮食价格波动，作为底层生活的间接度量而且完全可以各地去买上一两升大米、小麦之类的主梁店家的价格就是这个社会最好的反应高先生是也不是？”颜钧瞬间想起来了应对之法
这方法出来确实够吓高翰文一哆嗦的，差
点击读下一页,继续阅读 雪泥鸿爪ad 作品《大明王朝1566之高翰文》第五十八章：儒学科学化