第五十八章：儒学科学化
“间接爱他人，果然让人耳目一新，思路开朗泰西之学当真是儒学进一步发展最好的补充与养料虽说知易行难，但已经是迈出了一大步了”颜钧极力地夸奖了高翰文这个建议但是在颜钧这类正统士大夫看来，天下一切学问都可以是，也往往只能是儒学的补充
颜钧与高翰文这种穿越过来半路出家的士大夫不同，人家是正统士大夫，儒学这个牌子还是需要的怎么改都可以讨论，但孔家店的招牌不能丢
“确实知易行难先秦墨家讲兼相爱，交相利都失败了儒学亦或是改良，还有很长的路要走”高翰文跟着附和了一句没办法，他对儒学的了解并不多原身高翰文那死鬼的记忆里也都是些死读书圣人言，没几句能当真用得上的
“看高先生提出归纳法与演绎法，你觉得儒学是哪一种呢？或者有什么具体的改进建议吗”颜钧与高翰文聊得投机，又佩服其人品，连称呼都客气多了
这里佩服人品主要是颜钧自己刚刚讲泰西之学是儒学的补充，高翰文竟没有出言反对这也是两人能够一直畅快讨论的基础
高翰文先假假地谦虚了下，然后自然也以先生，好歹这算是第一只预备接纳自己的儒家学派，怎么的，面子也得给足哪怕泰州学派在正统儒家看来也是个异类
只要异类足够多，不异类才是异类
高翰文先是从概念出发，讲目前的儒家可能很抱歉，既不符合演绎法，也不符合归纳法
演绎法是基于真理的逻辑推理与衍生
而儒家虽然都提倡既仁且义，但其理论的前提并不固定
孟子强调性善论，荀子强调性恶论，甚至还有个既善且恶论
儒家这三个假设都能推导出仁义，这就是最根本的问题
在儒家的学说中，理论的假设前提不重要，儒家的结论始终是固定的这就表明，儒家的学说是中空的，或者说空心的，没有坚实的地基，最多只能算是千百年来美好的愿望至于这个愿望合理不合理，不重要，只要这个愿望足够美好就行
这就是儒学不是演绎学说的根据
同时，儒学也不是归纳性学说儒学的各项条例都不是对现实世界成功经验的归纳，很多时候甚至完全相反，是对失败教训的顽固坚持
以孔孟所在的春秋战国为例，很显然，扩军备战，军功爵禄制等等才有利于富国强兵，统一天下，但孔孟偏僻逆势强调仁爱治国，犹如宋庄公一般所以儒学也不是什么归纳之学
听到这里颜钧脸色已经不善了，只是几十年的涵养才让他没有暴怒因为他完全没想法，高翰文这时要来挖儒学的根的
周边的学生已经是背生冷汗了，今天听到了了不得的东西，虽然惊世骇俗，但足够刺激留够了
沈一
点击读下一页,继续阅读 雪泥鸿爪ad 作品《大明王朝1566之高翰文》第五十八章：儒学科学化