第四十章：儒学与西学，亲如一家
稍微掉听众一下胃口，高翰文就接着讲了
“为了证明这些结论或者说这些结论的小前提、大前提，柏拉图将所要论证的知识分为两个领域，一个是在旧有真理领域建立新知，一个是在新的领域拓展知识的边界具体而言，前者是大前提，小前提都有已经确定的真理，在真理的基础上衍生真理，只需要运用刚刚的逻辑框架，进行推导就行了柏拉图也叫这一方法为演绎法另一个是大前提或小前提中至少一个不存在确定的真理，需要我们再全新的领域进行知识拓荒，这时单纯的逻辑并不能保证真理的稳定性我们需要将这样的道理在真实事件或实践中去总结出一致的规律，当我们累计到足够充分的事件确保这一结论或观点都能实现柏拉图也叫这一方法为归纳法由于归纳法只是有限次的重复，在运用归纳法时就会特别注意，一旦离开了其重复事件的前提或者情景，结论可能并不成立我这里又举刚刚那个三人行的例子，
虽然，经验上，大家能够观察到人与人之间是有差别的，同时人与人之间是能够相互学习的能力但这个前提绝对成立吗？我看不尽然，如果这三个人都是傻子呢？傻子没有学习能力又或者三个人是某个蛮族部落的奴隶呢，每天同吃同住同干活，不到30岁就死掉，大家都是奴隶，他们也是看不到相互之间的差别的因此，从逻辑学的归纳法来看，孔圣人的话也不是绝对适用的，孔圣人的话是针对我们这些具有繁荣文明的正常华夏苗裔说的否则孔圣人也是在鸡同鸭讲，对牛弹琴由此可见，泰西之学与华夏文明是相互印证的……”
高翰文在台上巴拉巴拉讲了足足一个时辰，演讲才结束他自己准备本以为充分，但讲着讲着自己就发现了，还有诸多不足如何打通华夏文明与泰西文明的共性，让大家勇于接受泰西之学，还是一个最为关键又头疼的问题会议讲完的时候，主席台的领导，就是郑泌昌等人早就借着尿遁散场了儒学正官位比较低，没奈何，一直留在那里，刚开始内心排斥，后面倒也听得专心最专心的摸过去台下的三个学生外加张逊肤虽然场面很尴尬，但本着只要自己不尴尬，尴尬的就是别人高翰文还是硬撑着过来了意外收获是三个弟子当场要求拜师于是乎，当场收获两名弟子，一名小迷妹到这时，高翰文才体验到读书的好处来就连张逊肤也纳头就要拜，被高翰文来了个夫妻对拜了才给打住了散会后，高翰文自然是跟张逊肤一起回衙的路上张逊肤一直在自言自语，最后眼看快到知府衙门了，张逊肤才问道：
“高大人，按你这说法，华夏文明与泰西之学其实是同源而异流，都立足
点击读下一页,继续阅读 雪泥鸿爪ad 作品《穿越成大明王朝1566之高翰文》第四十章：儒学与西学，亲如一家