春秋决狱
刘备的日常
郑玄入主蓟国太学坛，不啻一记晴天大霹雳mbxsw點cc震动天下，影响深远mbxsw點cc
先前，陈寔六子之中，元方季方，同为博士祭酒，余下四子各为太学博士mbxsw點cc四少师转入王子馆后，便由陈纪等人共管太学坛mbxsw點cc然无论从学识、声望等，诸多方面，尚无法与四少师比肩mbxsw點cc今有大儒郑玄携门内千余弟子入学坛mbxsw點cc
众人皆心悦诚服，亦长出一口浊气mbxsw點cc
《郑学》随之风靡mbxsw點cc
除百万言的《郑学》，郑玄更大的贡献，源自“引经注律”mbxsw點cc即用“儒家思想去解释法律”mbxsw點cc
礼法和道义，孰高孰低mbxsw點cc上升到理论高度，称之为“春秋决狱”mbxsw點cc
“春秋决狱”之称谓，最早见于《后汉书·应劭传》：“胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失mbxsw點cc于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣mbxsw點cc”
一言蔽之mbxsw點cc春秋决狱，乃是针对“无法可依”，或“虽依法但有悖于道义伦常”的特殊案件，依据儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，尤其以“《春秋》大义”来决断的断案方式mbxsw點cc
前有“缑玉免死”，今有“赵娥免罪”mbxsw點cc皆源自“春秋决狱”mbxsw點cc
核心有二：
其一，论心定罪mbxsw點cc
董仲舒在其《春秋繁露·精华》中言道：“《春秋》之听狱也，必本其事，而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻mbxsw點cc”《盐铁论·刑德》亦有：“故《春秋》之治狱，论心定罪mbxsw點cc志善而违于法者免，志恶而合于法者诛mbxsw點cc”
究其意，一是“本其事”，二是“原其志”mbxsw點cc“事”，指犯罪事实；“志，意也，从心mbxsw點cc”指行为人的犯罪缘由及犯罪动机等主观因素mbxsw點cc类后世“主观故意”mbxsw點cc
其二，出礼入法mbxsw點cc
“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”mbxsw點cc“春秋决狱”正式开启了以礼为法的“礼法时代”mbxsw點cc后世“引礼入法”或“儒法结合”，正是“春秋决狱”首开先河mbxsw點cc与之相对应，“引经注律”亦逐渐风行mbxsw點cc自武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，本不屑于诸子百家的儒家，对法家态度骤变mbxsw點cc