第一百六十五章 戬 （二十二）
百姓是国家的根基，是支撑“礼”存在的根基
若是们吃了苦头，那么国家哪里还会有什么和平稳定存在？
届时，天下大乱，要远甚于如今
荀况不敢想象那种情景
秩序崩坏都已经酿成大量的战争，导致贵人不再那么贵，贱人不再那么贱，世道纷乱，层级分化不再明显，人心之中的邪欲日益增多，君子们的品德无法再维持世道的和平
那么秩序完全被打破之后呢？
人还会信奉德行吗？
失去了德行，人真的还是人吗？
稍稍思考，便有些窒息
荀况严正看着鞠子洲：“鞠先生，过去的种种乱象，相生于下，是上无德而致使以下凌上之事发生”
“然则，君子之德固然，圣人之德日昭”
“其君无德，自有有德者感之，最终伐之”
“人之所以别于禽兽者，在于礼乐、在于德行”
“约德行而能成仁善，固礼乐而能有悲悯”
“其后才有世道之中，善念种种”
礼乐和德行约束人的兽性
礼乐培养出一致化的审美，德行约束出人对于人的同理心，由着这些，人类方不至于陷入邪欲，沦为禽兽
对于一般人，荀况会与们讲虚，德行之好，礼乐之益
惯用排比和各种修辞，以雄文带动情绪，从而获取到辩论的胜利
可鞠子洲的情绪是无法带动的
荀况能够判断得出来，这人跟自己的水平很接近，而且心智更加坚韧，思维逻辑更加明晰
这样的人，以不合于的逻辑的话语同讲话，根本激不起的同理心，也根本无法由此带动的情绪，干扰的判断
所以荀况只讲利弊
礼乐、德行这些美好的东西，本身存在的意义，在荀况来看，就是好的
鞠子洲皱着眉，眉宇之间没有任何的思考和迷惘，只是有些戾气蠢蠢欲动
荀况皱眉
觉得自己的观念是没有错的
但就表现来看，鞠子洲显然是不这样想的
“君子之德高，请问荀夫子所讲的，是哪一位君子？”鞠子洲问道
开口缓慢，似乎保持克制
荀况皱眉
又是要具体到某一个个体的言论，这人……
此时大家凡讲述出来，“百姓君子民”这类词汇，意义与鞠子洲所生活的时代是不一样的
百姓，就是有姓氏的那些人，那些人自然不可能是泥涂之中的贱人、氓隶、庶人
君子，那自然得是封君之子
民，当然是概括这一切拥有自己的封地的人
这些人是社会构成的中坚
也是“礼乐”所要覆盖的群体
儒家一贯讲求有“君子”之风尚
们将一切的美德转移到具体的身份“君子”之上，将礼乐这种只保证“百姓”权益和为们约定基本义务的粗糙法律作为美好的代表，