出了人们的共识”
“它不再具有恢复的可能性了！”
“或者，更具体一些，过去的‘礼’和过去的‘道德’，不再具有规范世道、恢复安定，实现天下大治的能耐了！”
“周礼是应对少数人的礼，应对不了人多的局面”
“孔夫子在人还并不那么多的时候提出恢复周礼，是顺应大势”
“那么如今，在周礼这种东西与大势悖逆的时候，再去恢复它，就是悖逆大势”
“相反的，从中汲取可以适用于人多的时候的东西，变革制度，创造出新的，属于们当下的‘礼’，才是顺应大势”
“儒者过去，孔夫子虽然大致上是与大势悖逆的，但总体来，只是用‘术’出现了问题”
“实现天下大治，总的来还是需要给人以道德，给国家以礼法”
“这法子总的来是没有错的”
“那么所需要考虑的，便是顺应大势这一条”
“在顺应大势的基础上，改造过去的‘术’，推陈出新，应用不变的‘法’，能够得到好的结果”
“这一条儒者的道，本身是没有错误的”
荀况看着鞠子洲
术、法、势三者合而为道
荀况很大方地承认了孔丘过去的选择和的识里面的错误
但荀况将其归结为“术”的错误
认为，儒家的法和势是没有错的
“所以荀夫子认为，习孔丘、习儒术，其意义何在呢？”鞠子洲对荀况的思想很感兴趣
这老头太出人意料了
法、术、势的法，似乎有些熟悉
但鞠子洲对于这部分东西的浅显印象只在于后世经常的“术、法、道”三个递进的等级
这中间……怕是有什么问题存在
“治国需要有高尚道德的君主来治”荀况看着鞠子洲的表情，隐隐觉得不妙
“而孔夫子，恰好是修道德的圣贤”
“虽然没有什么能力，却能教人以德”
“所以习的著作，一面是习渊博的识，另一面则是习的道德”
“文质彬彬，道德高妙！”
“至于治世之术……孔夫子连数算都不精通，能会什么治世之术？这种东西在哪一家哪一脉中都是没有的！”
“因为治世之术，是要人了法，看懂大势之后，结合实际情况，自己去参悟的！”
鞠子洲点头
好朴素啊，但是总归比印象中的儒、比过去遇到的儒者强太多！
……
“不得滋扰城中韩人！”
“不得侵害城中妇人！”
“不得损毁城中庶人财物！”
“不得侵犯城中小儿！”
“一应吃用、女闾资用，军中发了韩币，要付钱购买！”
堂对着自己的同袍高声喊着
这是们攻下的第五座城
五次的攻伐，对于攻城的整个流程，大家都已经熟练
对于攻下之后如何防止消息走漏，也有了完备的应对措