根骨”的说法第一次出现在景浩界的那会儿说起bqu22♀cc
《佛演经》中早有记载，佛门二祖受元祖衣钵，始窥大道bqu22♀cc后二祖见众生蒙昧，发大慈悲心，遍寻根骨出众者传承大道bqu22♀cc
至此，佛道大兴bqu22♀cc
也就是说，最初提出“根骨”这么一个说法的，是佛门的二祖慧真bqu22♀cc
二祖慧真传道，以“根骨”为基bqu22♀cc
非身具根骨者，不传大道bqu22♀cc
是以“根骨”，又被称为慧根bqu22♀cc
然而，这“根骨”在佛门一脉指代慧根，可在道门和魔门中，指的却是灵根bqu22♀cc
但不管是慧根还是灵根，在世人的认知里，它的存在与否决定着一个人能否踏上修行路，而它的品质则影响着修士修行的快慢，也在一定程度上代表了修士修行所能触碰到的最高高度bqu22♀cc
因为这景浩界中万万年的历史里，少有人能够突破慧根或灵根的局限，在寿元耗尽之前触碰到更高远的境界bqu22♀cc
当然，少，并不代表没有bqu22♀cc
净涪深知，灵根慧根之类的根骨或许能够影响到人的修行，它甚至几乎决定了修士的道途，但除了灵根慧根之外，悟性、心性、肉身资质乃至机缘、气运等等诸如此类的东西其实也在影响修士的道途bqu22♀cc
因着二祖慧真的影响，世人将根骨独·立出来，并将它捧上了神坛，认定它在修士的道途中至关重要bqu22♀cc
可净涪这么多年看下来，却知道事情不是这样的bqu22♀cc
或者说，那样的认知不太正确bqu22♀cc
根骨其实可以与悟性、心性等等统合起来，并称为根性bqu22♀cc
在道门和魔门中，修士们或许会更重根骨，可佛门其实是和道门、魔门别开一脉的bqu22♀cc于佛门而言，修行更看重的，其实不是根骨，而是“性”bqu22♀cc
性，指的是心性，悟性、灵性等等等等bqu22♀cc
相比起“性”而言，根骨在佛门本不太重要bqu22♀cc
可是因为慧真的私心，zgadz○ com有意无意地引导了佛门的修士走上了这一条分岔路bqu22♀cc
也幸好天静寺这一脉修行其实也不太看重“性”，zgadz○ com们只要做到“专”，做到“毅”，做到“诚”，便也能脱离凡俗，凝聚道果bqu22♀cc
可是问题也在这里，天静寺一脉的修行可以不看重“性”，甚至可以将“性”隐去，但妙音寺一脉却不能bqu22♀cc
净涪这些年月静参佛理，揉合两世所学，融汇两世所知，如今再对比