是每年贪污案高居榜首的根本原因。
刘德威便以点概面，认为朝中这类人从小缺乏教养，凡事随意而行，理当重用出生高贵、有教养的人为官，方能造福一方百姓。
如此想法令杨侗产生了危机感，大隋很多官员固然有德无才，但是在律法的约束下，大多数人都规规矩矩的，胆敢触犯律法的不法分子也已受到严惩，刘德威这种一概而论的念头打击面实在太广、太危险了。
只因大隋能有今日之兴盛，与法治不无关系，大隋以律法规范万民，哪怕不识字的普通老百姓，也知道律法不可违。
儒家提倡的德治看似跟法家提倡的法治背道而驰，但两者实际是相辅相成的存在，德治是要每个人都当道德圣人，所有人都成了道德圣人，自然就没有作奸犯科之事发生了。
但可能吗？
根本不可能，只要是人就有私心杂念，单纯在道德上要求人们如何如何，完全是行不通的，便是孔颖达这个孔圣后人都知道此理，因为儒家各派之间，本身就存在勾心斗角，儒家自己都勾心斗角起来了，说德治治国完全就是扯淡了。
但法治则不同，法制最大的特点就是规范人们的底线，实际上，在秦朝之前就已经有法治存在了，此之以后皆是执行“儒皮法骨”的政策，只是很多时候因为利益、人情上妥协，使法治无法彻底执行，而且执行力上也远不如秦律那般到位，且加上官制不完善，这才导致每朝未世，横行天下的贪官污吏弄得民不聊生，
杨侗这些年维持着对外稳定，对内却是推行法治，不断完善官制和律法，在没有外部势力干涉，内部支持的前提下，才有今日气象。
要是刘德威以点概面、一概而论的想法来用人，以德选官的察举制、九品中正制将会卷土重来，任免权将再次受到世家门阀、新兴贵族的掌控。
刘德威若是成为一部主官，他这番念头必将影响到整个刑部，而后又影响到尚书省。
杨侗因此果断不用，如果不能做到就事论事，就让他继续当侍郎好了，
“让大理寺少卿刘燕客和薛万备辽东。”
“喏。”