第三百六十八章 切入点（下）
大致弄明白了罗南的“人格面具”分类，就有太多可以参照的例子了“人格面具”本质上属于原型理论，一旦抽离出原型，总能找到相同或相似的案例与之相对应
“罗南这样的人，古已有之”
殷乐想做进一步的分析，接下来似乎要容易许多毕竟，就算撇掉各种医学案例，一些名人典型，也可以互为映照特别是在文明悠久的东亚文化区，历史上有太多带了“理念面具”的千古名人
殷乐念头微转，就想到一个与罗南挺相似的家伙其人是著名的历史学家、政治家，本来就属于保守派，满脑子宗法纲常，又自闭在地下室里著书立说十五年，相关理念彻底内化，便是后来执政治国，对一应实务也只由他理念意气，成为‘关闭着门说道理’的典型代表……
“不要随便拿例子出来，更不要做‘以词害义’的蠢事”哈尔德夫人看透了殷乐的心思，不让她把思路发散太远，“罗南本身就具备了极大的特殊性任何一个历史名人，也不会有格式论这样‘伟力归于自身’的半哲学体系，而且还可以随时实践、应用、修正”
“修正？”殷乐微微一愣，罗南的理念面具，难道不是表现为对格式论的极端偏执吗？如此一来，应该像那位极端守旧的历史学家一样，由不得人对“祖宗之法”有半点儿改动
唔，等等，方向似乎有点儿问题……
哈尔德夫人也不再考较殷乐，直白道出自己的意见：“也许，罗南本人并不认为格式论就是彻底正确的，这从他在14号授课时的态度可以见出端倪当时他的言论相当谨慎，一直用自嘲、玩笑来消解‘格式论’的极端权威
“暂不论更复杂的背景，从这些情况以及我们所知的情报分析，他对格式论是很执著，但对格式论正确与否，并没有特别偏执的看法
“说到底，他对格式论的执著只是一种‘移情’，格式论理念也只是他对待‘臆想中至亲’的面具，因为面对虚无中的祖父、父母，他只有这个面具可选
“更直白地说，他只是在‘求爱’！”
“求爱”这个词儿比较敏感，在词典中有两种解释，而两位主祭所交流的，显然是更偏于古义的那种，即单纯“求得喜爱”之意
“属于情感和归属的需要？”殷乐主动利用马斯洛需求层次理论进行分析
对此，哈尔德夫人表示赞同：“这样说，也未尝不可罗南本人很大概率正处在第三层次，迫切需要相关情感的慰藉，这也是一个不错的着手点”
但很快，她话锋一转：“可同时也要认识到移情作用的影响长期的‘移情交流’，导致在相当程度上他就是其祖父、父母需求的投影他要完成其至亲的心愿，这让他的需求面变得非常大，远超过正常