线的焦点。
顾宪成都出招了，这一位泰州学派出身、离经叛道的“名人”，又当如何应付呢？
人都是先入为主的。
诚如顾宪成所说，李贽无论是不屑一顾也好，还是没想好措辞也罢，总之他并没有回答顾宪成所指出的理论缺陷，也就是“混”之一字。
你说道德循世，良知随时而移，那道德良知的准绳岂不是混沌不明？
准绳都混沌了，又如何致良知呢？
那么李贽会如何回应顾宪成的质疑呢？是强词夺理？还是别出心裁？亦或者视若无睹？
看客们纷纷对李贽的反应，抱有极高的期待。
好在，看客们并没有等上太久。
顾宪成见报的翌日，新报便千呼万唤始出来。
“新报！最新一期新报！”
“泰州学派对战南中王门！”
“震惊！良知循世论再突破！先看先有！”
李贽的一篇文章，不出意料地刊登在了这一期的报纸上。
报纸一出，便被抢购一空。
在京的士人、儒生、佛道，无不迫不及待观而阅之。
题目曰《良知循世而有普遍者》，新报上难得刊登了文言，为此还特意用版面做了白话翻译，显然是为了兼顾受众。
文章并未直接开宗明义，反而下面还创造性地跟了一个小标题，甚至像是强行插入的——人是出发点，也是落脚点。
好事者咂摸半晌略微品出些感觉，才继续往下看去。
“愚窃见桑林野合，古之正礼，今之失节；子烝其母，蛮之习俗，汉之乱伦；我之不欲，施与彼身，不可也。”
“何也？”
“时代、万民良知道德之殊异也。”
“此天理之异乎？此性体之异乎？此本体之异也！”
“上文有述，不再赘言再三。”
“或曰，天理混沌，时代混溟、宇宙混淆、你我混同，岂有良知出？”
“愚窃谓，孝悌父母，古今共遵；杀人偿命，蛮汉共守；温良恭俭，你我共心。”
“何也？”
“时代、万民良知道德趋同，亦为本体之所同也，所谓抽象而出之共同本体。”
“愚尝谓，道德良知，乃万民共同利益之追求，我所不欲，推及他人者哉，他所不欲，推于我心者哉。”
“推己及人，万民之性也；诸世共通，文明之理也；普遍存在，天地之道也。”
“是故，良知道德循世，非混而无准，实乃普遍于世，抽象于一也。”
“本体于功夫之桥架，此之所谓……”
“普世道德也！”
……
论战争辩，自然不止于台面上的激烈碰撞，水面下的暗流涌动，也不可或缺。
徐阶府上，便迎来了一位不速之客。
少师徐老一把年纪了，今日脸上竟是难得一见露出恭谨的神色，不卑不亢地搀扶着一名老者落座。
老者满脸褶皱，全身散发着天人五衰之气。
“师叔不在家好生将养，没由来地入京折腾，又