陆峰欣然答应。
罗仁上师便为陆峰指点，扎举本寺辩经的时候，规矩十分森严，每一次的辩经，都有戒律院长老，亦可以称之为措钦夏奥、学院的院长，亦可以称之为堪布，还有领经师三人连带代表着主持法台的僧人，一同组成长老团。
若是有丝毫的与规矩相悖的事情，是佛法使用不当，便是由戒律长老负责，若是引用不当，便由堪布负责，四位高僧那样看着，就算是其余寺庙的转世佛子，亦不敢放肆，也无能放肆。
其中，罗仁上师告知陆峰，辩经可使用“佛法”，但是无可无端使用“佛法”，换而言之，你不可直接对着自己对面的僧，口诵真言，如要降服什么妖魔一样直接降服了他。因为辩经，一是在辩，二是针对的是“经文”，是对于佛经和大贤者，大尊者留下来的佛宝，进行阐述，是僧人对于佛法的理解。
重点在于“辩经”之上，不是在斗法之上。
其中因参加了辩经的二位僧都有“修为佛法”在身上，便有了“佛法之间的较量”，换而言之，亦是“大智慧”之间的较量，一方智慧高，佛法高强，另外一方无有办法辩驳的过，连佛性都无法维持，化作厉诡，那便是在规矩之内。
所以如何利用规矩，便成了扎举本寺所有僧都应该学的事情，直接使用佛法，那就无是在辩经了，那便是直接以自己的“佛法”降服了对方，是将对方当做了外道邪魔，是绝对不允许的，允许辩经时候使用的“佛法”，其实便是相当于第六阶次第僧在辩经的时候，不断的通过“拍手”，“跺脚”等方式，合理的——重要的便是这里，是“合理”二字，这两个字，便是大智慧的本身。
应如何合理的将自己的“佛法”阐述出去，这便是最难的地方，亦是最难以把握的点，每一年都有第六阶次第的僧，因为把握不好这个程度，在辩经之中被制止，被驱逐出了那措钦大殿，最后无有资格去成为第五阶次第僧。
所以在庙子里面，罗仁次旦仁珠说道：“上师，诸多僧便都会修习大瑜伽，打开自己的喉轮，亦或者是眉间轮，以此气息，化作唇枪舌剑，亦或者是化作了无形的韵律，将自己的韵律，藏在了言语之中，震慑对方，达到目的。
因无可在辩经期间，僧人之间施展手印，口中出现和诘问、辩经无关的真言、密咒，所以上师，诸多僧是将自己的感悟和真知，放入了那辩题之中。
上师，扎举本寺学的依旧是五部大论，依旧为四种典籍，和学经僧考取第六阶次第