几分和善。
嬴政看重的是法家思想，为了实现大一统，他重用李斯，为了打造秦帝国，他采取的是雷霆手段。
可为什么秦始皇不喜欢儒家却给扶苏请了个大儒淳于越当老师呢？
其实，一开始，秦始皇对待诸子百家的总体态度是开明的。在《汉书艺文志》收录的百家著作中，明确为秦始皇时期秦人著作的，有《黄公》四篇与名家《成公生》五篇，以及敢于“难秦相李斯”的纵横家《零陵令信》一篇，还有儒家《羊子》四篇，其中这羊子与黄公，便是在秦始皇秦廷任职的博士。
荀子曾到秦国考察，发表意见认为秦国什么都好，但“其殆无儒邪，此秦之所短也。”
所以秦始皇统一天下后，便极力招揽儒家参加政府，为他整饬风俗，并建立与皇帝相关的全新礼仪制度；并沿袭战国晚期齐鲁的制度，设置博士官，让百家之士（主要是儒生与方士）都参议朝政，从而组建了一个高级顾问智库集团，以鼓励学术，并服务政治。
也就是说，秦始皇其实在一开始，是想兼用百家，礼待儒家的，但随着秦宫之中儒法之争愈演愈烈，甚至出现了某些厚古薄今，乃至讥讽皇帝的言论，终于使得秦始皇改变了心意，他最喜欢的一本书《韩非子》就说了：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。”
在他看来，这帮儒生还是养不熟啊！“收天下兵”这种物质上的缴械还不够，必须加上思想的缴械。于是，接下来，秦始皇便在李斯的配合下，开始废除私学，排挤儒生而将法术确立为帝国的唯一意识形态。
法家虽脱胎于儒，其思想最初也有相通之处，但这胚胎长大后，就越来越反儒了。因为法与儒在意识形态上有着难以调和的矛盾，它们注定无法和谐共处。
如郭店楚简出土之儒家残简《六德》曰：“为父绝君，不为君绝父。”又说：“父子夫为内，君臣妇为外。”
《语丛》则曰：“友，君臣之道也。不悦，可去也；不义而加诸己，弗受也。”
《礼记》上也说：“父慈，子孝；兄良，弟悌；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。十者谓之人义。”
可见先秦儒家一向将家庭人伦与个人自由视于君主之上，甚至“君仁”还在“臣忠”之上，而这与法家的君权至上与社会管制思路是根本相悖的。（这里注意，是先秦儒家，不是汉时儒家）
作为帝国的继承人，扶苏对“焚书”还算可以理解，但当秦始皇开始“坑儒”的时候，扶苏终于受不了了。尽管被坑的很多都是方士，但战国秦汉时儒家与阴阳家多有重合，儒家中的齐学一派就讲究天人感应，阴阳五行那一套玩儿的很溜。
汉代儒宗董仲舒甚至很会搞天气预报，求雨止雨，相当