封六国诸侯，这些人马上就离开跟从故主，谁来跟从刘邦纳谏作罢”
“还有就是赵匡胤与宰相赵普，宰相赵普屡次向推荐赵匡胤某人，赵匡胤不肯，最后把赵普推荐此人的奏章撕碎了丢在地上赵普把撕碎的奏章带回家缀补好后，过了几日又向赵匡胤推荐，最后赵匡胤不得不接受了赵普的意见”
“譬如汉高祖，赵匡胤这样的明主，都能更改圣命，可知圣人无之意，又何来有伤圣明呢？”
听了老儒一言，下面的儒童们纷纷点头
老儒笑了笑继续讲了下去……
夜幕降临，结束了一日操劳的林延潮，回到府里书房
听了陈济川，天理报一出，反响确实不错但是同样的遭到了很多的批评，们批评都在对荀子的性恶论，认为林延潮不能为荀子辩护
林延潮闻之有些欣慰，想起若是后人将荀子与亚当斯密二人的著作一起来读，就会发现有很多共同之处
两位东西哲人都认为人性有恶的一面
荀子认为，当以礼导欲但义在礼先，保利弃义，谓之至贼
亚当斯密认为利己不害，则无妨，反而利己能促进于利
同时荀子提倡社会分工，主张人能群，在于能分，人不能无群，群不能无分不过荀子之分，更近于阶层的意思，故而‘群则无分则争’，因此必须以礼维护，同时分也可人尽其才，最后‘农农，士士，工工，商商’
而分工这一点亚当斯密的国富论说的也清楚了，分工可以促进社会的发展，经济的增长
当时荀子与亚当斯密都面临一个问题，世俗总是用道德的制高点来极力谴责财富的积累，商业的发展
只是亚当斯认为适度的利己，最终会造成利比如商贩将商品给百姓，并非是为了作善事，而为了将商品换作了金钱利己罢了，而长久的利一定是建立在利己的基础上，最后亚当斯密成为经济政治学的鼻祖
而荀子呢？到了明朝甚至连陪祀的地位，也被取消
而林学的主张是利人利己是为义，爱人爱己是为仁，这与荀子，亚当斯密的理论都有共通的地方，所以故而恢复荀子的道统十分必要
只要能站在千百年来的义利之辩的理论制高点，如此将来的改革变法就有了理论铺垫
当初辞官在乡时，林延潮读菜根谭里‘善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭;善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难’深有所感
一切变法，移风易俗都必须从教化人心而起，教化人心不是徒然说教，变法当从易到难而不是一下子动大刀子这与林延潮决定从下至上，水到渠成的变法，可谓不谋而合
所以荀子陪祀之事不是目的，而是手段，通过这一次朝野间的辩论，林延潮将自己政治主张通过舆论进一步的宣传若是先变法再宣传，则成为说教，读