第一百四十二章 读书等身算什么（二更）
想到‘注六经，六经注’，林延潮思绪翻涌，这八个字是什么，是圣贤之道
自己要为尚书作注时，将来要立言，让自己名满天下
就不能亦步亦趋地跟在其汉儒，宋儒的后面，只是用尚书的经义来诠释圣贤的思想，而应该是用尚书的经义来诠释自己的思想才对
这才是‘注六经，六经注’的精髓，成为名儒的道、
林延潮想起当初读《大学》时，大学全篇经一传十
经是孔子说的，就是大学之道在于明明德……
传十是曾子说的，大体是解释，孔子的原话曾子用注释孔子的原话，引申出自己的思想，自己的道理
到了朱子写大学章句时，用了自己和程子的见解，来注释孔曾二人所言经一传十，并没有亦步亦趋地作注释，而也是提出了自己的道
注经有两种注法，一种是汉儒那般，只做训诂的功夫，无限苛刻地求圣贤古意，没有自己思想，还有一种是托古言志
当然到了王阳明格竹子后，又是一种注法
那王阳明格竹子来说
大学里经一篇，致知在格物
传三篇解释，此谓知本，此谓知之至也
朱子注解，致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也……还有几百字话，但大意格物穷理王阳明问何为格物穷理，表示不理解老师与说，物理之极处无不到也的意思是，众物必有表里精粗，一草一木皆涵至理
于是王阳明就去格了七天的竹子，最后发烧病倒
之后王阳明开创心学后，再也没有格过竹子，只是道尔等把经书解释再好，看起来再有道理，又怎么样那只是圣贤的道理，却不是的道理，只要内心不认同，那就是然并卵！
没错，连托古都不必了，咱们直接用自己的想法来注经
千百年来有人著书立作，都离不开此三道用理学心学来叙述，第一条道是有理无心，第二条道是先理后心，第三条道则是先心后理
林延潮注尚书要取哪一道？
林延潮独自在书楼里，想了一天，第一条道已是过时了汉儒的经历告诉们，证明这条路是走不通的
第三条道自己更认同一点，不过相较于这个时代，前卫了一些王学得到社会主流真正的认同，还需要几百年
只有第二条路，看得更靠谱一些，更附和现在理学唱主角的大潮流
每个理学弟子，为何要先拜孔子拜孟子，再拜朱子，程子，依次拜下来，这是因为理学的宗旨，就是认为‘道统犹如天道，传承自有脉络，圣圣相承’
先王之学，尧传舜，舜传禹，禹传汤，口口相传，再之后汤传周文王，周公又传孔子
所以们理学的儒家弟子，可以高喊一声，们学得是什么，为往圣继绝学，为万世