第117章 ：血与骨之花·奥西里斯之颅
这三个拘束或者说发展，是亚恩对于欲肉格言『欲望是万物的尺度，勿为道德缰绳所缚』做出的限制。
神餐的仪轨使得欲肉不会成为彻底倒向神明思潮和，人类必须同虚无为敌，对抗虚无。
牺牲，则使得欲肉之中诞生克己者、苦行僧、卫道士、纠正者等——牺牲是斗争的体现，斗争则是用于纠正路线的错误。
引领血肉，则是保证谱系内的成员能够在最小程度的互帮互助，教徒有责任引导和管理有机质，帮助其在教义的引领下成长和发展。
亚恩试图以和来塑造一个人人如龙的超凡大谱系。
可惜，在上层建筑的大术士、四圣徒、六统领的接连销声匿迹之后。
三个拘束就如同被修正的一般，快速的出现腐朽堕落。
神餐的仪轨变成了食人的仪式，牺牲则是变成了牺牲他人，引领血肉则是导致欲肉修正派系互相倾轧。
迈克·萨波之所以广收教子，之所以看好萨拉·卡尔，就是因为他正是自己“畜牧”的培育对象之一，他打算通过引领血肉来完成自己的阶级晋升。
要知道，在第三阶级的，存在着一个过渡阶段，那就是。
该阶段的考量标准其实就是经由你之手所培育的超凡人才，通俗来讲这就是——“绩效考核”。
一个大家长必须引领四个家长，而这四个家长所引领的和也是归属于大家长的名义之下。
之后就是不断扩张影响力，在欲肉现有的四原四旧中选择一个继续发展，直到成为其宗教与世俗领导者，就能够晋升到第四阶级——。
这就是欲肉大派系分割，小派系林立的根本原因。
而且，绩效考评的本义，无疑是为了激励谱系成员的主观能动性，使之“贡献与激励相匹配”，避免因为平均主义或者“无责底薪过高”而助长惰性。
通过上层建筑与下层基础的双重配合来推动谱系发展。
但是，没有上层建筑的欲肉谱系，阶级审核基本靠来进行智库考核。
同为智库，跟伊甸的差距，比人和狗的差距还要大。
欲肉在制定考核制度、确定考核对象和目标、开展绩效评分、处理考核结果的过程中，存在缺乏规范、随意变更，甚至违反了亚恩教义的各种乱象。
大部分的欲肉教徒都发现，只要沆瀣一气，就可以扭曲三大拘束。
就比如引领血肉，这其中“绩效”能得多少分，在现在的欲肉不看具体德性和操守，只看关系和人情。
牺牲也可以变成牺牲他人，只要被牺牲者能够为欲肉的研究带来贡献，那就是“正确的斗争”。
神餐则是被各种曲解，原欲肉就诞生出不少食人的仪轨，他们发现同类的血肉好像能够更好的帮助他们研究血肉塑造。
欲肉的大仪轨就是大量的近亲