诚便已近似穷理，圣人亦是如此！”
嗯，跟“敬”一样，“诚”也是宋儒们断章取义的结果
本来没那么重要的词语，宋儒把它发挥到了极致，叫“一字记之曰‘诚’”，也就是说人这一生当中，差别就在于诚和不诚，然后又说“百术不如一诚”，也就是一个人在任何一件事上能够做到诚，能够诚心诚意地把一件事做到极致，这都是接近于悟道的方向，所以“万物皆备于矣，反身而诚，乐莫大焉”，当能够用这种诚心诚意的心态去做任何事情，没有比这更快乐的事，通过‘诚’，就已经接近于‘道’了
孔希路的观点就是，事物的想要做到穷理是非常困难的，但是只要心‘诚’，那么就接近于悟道，也就是万物皆备于矣
换言之，颜回非常努力地学习，从来没有停止，足够‘诚’，所以在‘穷理’上面，虽然没有穷尽所有的道理，但已经做到了接近于‘道’
如此一来，二程等式经过孔希路的修改再次成立
穷理≈尽性=知天命
虽然是“≈”，虽然不够完美，但也算是勉强圆了过去，而非有根本差异的“≠”
眼见着姜星火的凌厉攻势被孔希路转眼拆招破解
莫说是纪纲，李至刚都有些目瞪口呆
还能这么玩？
“以诚来解颜回近乎道，圣人位格不破.孔希路辩经能于天下无敌数十年，果然是有真本事、大能耐的，就是不知道姜星火该怎么应对了”
黄信也是暗暗想道
孔希路扳回一城，自然不可能再被动挨打，而是顺着这条刚刚捋出来的思路主动出击
“凡形色之具于吾身，无非物也，而各有则焉目之于色，耳之于声，口鼻之于臭味，接乎外物而不得遁焉者，其必有以也知其体物而不可遗，则天下之理得矣”
孔希路这里的“知其体物而不可遗，则天下之理得矣”，典故出自《中庸》
原文是，子曰：鬼神之为德，其盛矣乎视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗使天下之人，齐明盛服，以承祭祀洋洋乎，如在其上，如在其左右诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显，诚之不可揜，如此夫
当然了，按照理学大师们一贯缝合怪的风格，借用的典故，只是借个皮，孔希路的意思是说，人穷理，依靠的是各种感官所提供的的反馈，只要知道“体物”，那么天下的道理就都能明白了
换个说法，孔希路是在用另一个例子，来印证刚才给颜回打补丁的“反身而诚”，或者说“反身穷理”
孔希路很快祭出了的杀招：“《二程集》有言，问：格物是外物，是性分中物？答曰：不拘凡眼前无非是物，物物皆有理如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理.万事万物皆可反身