何成见。
而更加吊诡的是，这位大将军对日本人的风俗人情、精神特质，似乎都非常了解。
这让古剑妙快不由地在心底打起鼓来。
明国，是有备而来！
而这位大将军是如此地不好对付，又如此地客气，显然，这其中一定是有蹊跷的。
否则如何解释，在明国一人之下的权势人物，想来即便不如幕府将军架空天皇这般威风，也是能统兵数十万一言而决的帅臣，为什么会对日本这个在明国人眼里的撮尔小国这么了解，又这么客气呢？
须知道，古剑妙快在游历大明的时候，当别人知道他日本人的身份时，即便嘴上不说什么，眼中也会微不可查地流露出不屑的神情。
在大明眼中，尤其是大明的权贵眼中，日本那就是化外之地。
谁会特意去研究化外之地的历史、民俗、人性？
答案唯有一个，明国要对日本动手了！
这不是日本杞人忧天，这种事在一百多年前元朝就干过，还不止一次。
日本人很清楚，他们距离华夏，并没有想象中遥远。
如果大明借道朝鲜，陆路距离日本只有一个海峡的距离。
如果大明的水师从宁波等港口出发，到平户港也就是最多三天的时间。
而“元寇来袭”这种灭国之战的阴影，也一直笼罩在日本人的头上。
所以，思考完毕的古剑妙快，在无形中已经增添了不少心理压力。
看着满屋用竹竿夹着的对联、诗词，李景隆好奇问道。
“法师所写，是日本的文学，还是在大明时学习的？”
“乃是五山汉学。”
古剑妙快给李景隆解释了一番，李景隆方才明白过来。
日本的文化，自从平安时代以公卿为中心的儒学式微以后，代之而起的就是以五山禅僧为中心的禅林儒学。
所谓“五山”，便是日本模仿南宋官寺制度建立的禅宗寺院体制，包括镰仓五山、京都五山以及京都南禅寺，共十一座禅寺，合成“五山十刹。”
嗯，十刹有十一座，很合理吧？
因佛教经典都是以汉文书写，所以汉学乃成为僧侣的必修课程。然而这一时期的汉学，乃是以探讨性理之学的宋学为主。禅林的日用文书多用汉字骈文体，这种骈俪体的四六文，经常要引经据典，除引用禅宗语录外，还引用大量儒典、诸子百家乃至中国文学作品。
要应付五山的日常生活，禅僧不仅要学会写四六骈文，还要熟记许多华夏经典。
因此，五山汉学空前兴隆。当时五山禅林颇与中国相似，尤崇尚华风生活，其所撰的诗文也有与元明文人并驾齐驱者。
李景隆看着这位他情报中幕府将军的智囊，爽朗地笑了。
“我这里还有几幅前人真迹，回头便让仆人送到法师的禅寺里。”
古剑妙快犹豫刹那，说道：“那便谢谢大将军阁下的好意了。”