十一年报纸上已经鼓吹要出台《鼓励营商章程》，三年多来却反复难产——官府保护皇帝子民的私有财产，本就是应有之意，为何衮衮诸公长时间置若罔闻？
与王世贞的理性呼吁不同，何心隐发起疯来则让人害怕。在《“士、民”之辨析》这篇文章中，他非但第一个提出了任何人的人身自由不得非法禁锢，任何合法财产都不应被非法剥夺的观点，更将矛头指向了“天下之大害。”其振聋发聩之论如下：
“士者，学以居位曰士，以才智用者谓之士，以能事其事者称士或以卿、大夫、官身者为士。《传》曰民天地之中以生；众曰氓，曰萌，注云：变民言萌，是言萌而无识也。果如是乎？”
“所谓‘四民’者，德能居位曰士，辟土植谷曰农，巧心劳手成器物曰工，通财货曰商。今论农、工、商者，民也，与士相区别，果如是乎？”
“孟子云：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。果如是乎？”
先发问，再找出问题中难以自圆其说的矛盾，是何心隐的拿手好戏。“今论天下有“恒产”者，宗室也、权贵也、官身者也，此均为士者乎？乃真有‘恒产’乎？旦夕获罪，破身倾家比比皆是也。”
“何以故？获罪于天，无所祷也！”
后来凡见到《南京日报》这篇文章的，无不为何心隐捏把冷汗，并同时为李卓吾乃“布衣卿相”和“皇帝喉舌”的传言嗤之以鼻——这矛头明晃晃的顶到皇帝嗓子眼上了。谁再说李卓吾跟皇上穿一条裤子，我把这报纸吃下去！
“夫山先生曰：天下者，天子下也，皆民也！四民皆待宰者也！何以故？皇帝者，法之外也；民之外也；德之外也，天之外而假兵戈者也！”
“天尽世道以交，私者，人之心也，人必有私而后其心乃见。恒产者，非井田、非阡陌，非五亩之宅，百亩之田也。田宅者我自有之；天时者，天自与之；孝悌之义，吾自获教也——帝力于我何加焉？而帝力加我者，不过欲以天下奉一人者也！”
“或言君、父。父母者，精血与我；君者，何物与我？而我奉君者，财与身！”
“或言朝廷者，护国保民者也；若以此论，官府者，民之下也！吾以财货，贾汝兵戈——何以反夺吾财，害吾命者？此非盗匪而何？”
“但此身非罪不得禁锢、侵袭者，天之道也；私财凡合乎天理人心者，不得剥夺！”
“夫山之论，一家之言也。”
南京的黎明前的夜色中，汪道昆额头上布满密密麻麻的汗珠，拿着报纸清样的手一个劲儿的抖动。他张大了嘴，嗓子眼里发出一阵无意义的“呵呵”声。
明亮的玻璃油灯光线里，李卓吾脸色也是苍白的。他拿着茶杯的手跟汪道昆一样，以极高的频