分有限，扯得细了，就十分抓脑袋好在自己在后世是搞审计的，审计也是社会科学，于是乎看点费孝通的《乡土中国》很合情合理吧于是乎，高翰文又掉书袋似的提出了“差序格局”的概念，即在秦汉以后的社会，义是没差别的，但仁却是有差别的在践行孔子仁的过程中，人们以自己为圆心，以血亲姻亲的远近构建无数个同心圆最里面是核心家庭的夫妻父子母子，再往外则是爷孙兄弟之类的大家庭，再往外则是宗族亲友，再往外即邻里村落，直到国家当人们面对一项事情时，首先要分清的是自己所在的同心圆圈层，如果这个事请涉及同心圆的两侧，其面对内侧时讲公义，要照顾好核心家庭、大家庭乃至国家的利益当面对外侧时，则理所当然地可以不仁，否则就要陷入“子贡赎人”的伦理困境因为孔子就讲明了，这种不要回报爱外人，很可能会事与愿违导致整个社会价值体系的总崩溃这也是后世儒家逐渐形成先仁者爱人，先爱自己再爱别人的伦理逻辑但这里很显然，孔子的“子贡赎人”被逻辑误用了这才是儒家后世发展始终不得其法的根源“子贡赎人”而受钱，讲的是公共地悲剧的问题，即人不能因做与自己无关的好事而受损，否则将无人做好事高翰文同时将泰西公共地悲剧的故事也讲了出来，就是草原养羊，家家都想养羊而获利，但养多则损地力，导致无地可养羊这种事情，真正的儒家学徒不应该坚持两千年“子贡赎人”不变，而应该压缩公共地的面积或者说尽力减少需要赎人这件事至于压缩公共地面积，无非就是明确权利与义务，将个人与公共地的好坏直接关联起来最简单的做法就是明确公共地归谁所有另一个就是设计一套机制替代简单的所有权划分“子贡赎人”不应该成为儒家门生不爱外人的借口要爱，正常的应该是直接爱圈内一侧的自己人，同时想办法用公权力设计去间接地爱圈外的外人才行高翰文这个圈内圈外的“差序格局”、直接爱圈内人间接爱圈外人、公共地的悲剧等话题一下子给强调修心的心学门徒打开了方向在历史上，爱无等差的墨家早就被扫进历史的垃圾堆了，心学要致良知，却又无法悖逆人伦去打破爱有等差，以至于大多数人把心学当成空泛地口号虽然高翰文是一边掉书袋，一边缝合怪解释但颜钧听到高翰文的内容却当即眼前一亮并且补充了一句：直接爱与间接爱只是爱的手段的问题，不应该是爱的大小的区分这样，圈内的家族虽然有直接爱，但仅限于自己人，这份仁义是有限的而对于外人虽然是间接爱，但由于所有仁者都应该遵循，这份仁义则是无限以无限对有限，颜钧似乎终于找到了一种治愈自己眼中
点击读下一页,继续阅读 雪泥鸿爪ad 作品《大明王朝1566之高翰文》第五十七章：该如何爱人