194.第二个进化的奇技
没有理会口吐芬芳的诺诺，因为有些事情确实不适合让诺诺知道，有些事情，就算让她知道了也没用beei3• net
顾北再次闭上眼睛，开始调理内息beei3• net
不仅是为了平复伤势，更重要的是要抓住并且深入体会一下刚才一闪而逝的感悟beei3• net
是的，顾北在刚刚与奥丁的接触中，感受到了某种玄而又玄的力量，这让他所掌握的某项奇技发生了不可思议的变化beei3• net
风后奇门，成为了继双全手之后，又一个出现突破征兆的痕迹beei3• net
正如双全手的前路是创造生灵一般，风后奇门前方的路，则是有关命运beei3• net
命，是天朝古代哲学的重要范畴beei3• net
它是决定人生际遇贵贱祸福的，无法避免的，不可捉摸而又带有必然性的某种奇妙力量beei3• net
孔子有时与天连用称为“天命”，有时单独称“命”，两者既有联系也有区别beei3• net
早在夏殷时期，“天命”的概念就已经有所流行，比如：
“有夏多罪，天命殛之beei3• net”（出自《尚书·汤誓》）
“天命玄鸟，降而生商beei3• net”（出自《诗·商颂·玄鸟》）
其实当时的情况不过是某个混血种用火系言灵捏了一只火鸟而已，类似于秦末的时候，有人假装狐狸喊：大楚兴，陈胜王beei3• net
一样的道理beei3• net
但是这里把灭夏兴商，说成由天命所决定beei3• net
而周代也继承相同的观点：
“天乃大命文王殪戎殷beei3• net”（出自《尚书·康诰》）
“丕显文武，皇天弘厌厥德，配戎有周，膺受大命beei3• net”（出自《毛公鼎》）
这里将灭殷兴周，也说成受天命支配beei3• net
到了这个时期，天命的论调基本就定下来了，古人广泛认为人世间的一切都是天命所归，但是在夏、殷灭亡教训中，人们也认识到天命并非固定不变，所以说“天命靡常”（出自《诗·大雅·文王》）beei3• net
夏、殷虽曾享有天命，由于“不敬厥德，乃早坠厥命”，周王要赶快“敬德”，才能“祈天永命”（出自《尚书·名诰》）beei3• net
由此，天朝古人产生了以德配天的思想beei3• net
儒家有关命与天命的思想最早起源于孔圣beei3• net
孔子的思想基本上承袭周人的观点beei3• net
他既讲“畏天命”（出自《论语·季氏》），承认有意志的天；但他又说
点击读下一页,继续阅读 吃不饱的胖橘 作品《掌握八奇技的我才不是什么混血种》194.第二个进化的奇技